سفارش تبلیغ

پایه عکاسی مونوپاد
جمکرانی شویم
منوی اصلی
مطالب پیشین
دانشنامه مهدویت
مهدویت امام زمان (عج)
لینک دوستان
پیوندهای روزانه
خبرنامه
 
آمار وبلاگ
  • کل بازدید: 281327
  • بازدید امروز: 55
  • بازدید دیروز: 114
  • تعداد کل پست ها: 294
درباره
سید جعفر یوسفی[254]

سلام دوستان عزیز، از اینکه به کلبه کوچک ما هم سر می زنید ممنونم. سید جعفر یوسفی هستم درسال1363 در خطه مقدس مشهد به دنیاآمدم و هم اکنون طلبه حوزه علمیه قم می باشم . کارم تحصیل علم است و به این افتخار می کنم . به فکر این بودم که وبلاگی را راه اندازی کنم و در حد وسع خود ،مطالبی را در آن گردآوری نمایم و اکنون بحمد الله به این خواسته دست یافتم. امیدوارم این کار را ادامه دهم و سختی های کار مرا از ادامه دادن این روند منصرف نگرداند.

جستجو
آرشیو مطالب
لوگوی دوستان
تدبیر در قرآن
آیه قرآن
کاربردی



ابر برچسب ها
حجاب[5] ، ولایت فقیه[5] ، زیبایی حجاب[4] ، مقبوله عمر بن حنظله[4] ، سبک زندگی[3] ، سبک زندگی معنوی امام رضا ع[3] ، شعائر الهی[3] ، برنامه[3] ، تقوا[3] ، امامزادگان[3] ، انسان[3] ، امام رضا ع[3] ، عبودیت[3] ، فقه[3] ، هدف خلقت[3] ، آیت الله بهجت[2] ، آیت الله مصباح[2] ، اوصاف قرآن[2] ، حقوق[2] ، خلاصه قرآن شناسی[2] ، خدا[2] ، عاشق[2] ، سبک زندگی معنوی[2] ، عشق به خدا[2] ، عفاف[2] ، عفت[2] ، غرب[2] ، قاعده[2] ، قرآن شناسی[2] ، مزایا[2] ، معشوق[2] ، نقش نماز[2] ، هدف[2] ، کتاب[2] ، عاشورا[1] ، سبک زندگی امام رضا[1] ، زیبایی زن[1] ، صدق[1] ، شکم[1] ، شهید نیک نژاد[1] ، شهید صفار هرندی[1] ، شهید چمران[1] ، شعر عاشورایی[1] ، شعر[1] ، سوره عمران[1] ، سهرو حسن[1] ، سلوک[1] ، سلامت روح[1] ، سلامت جسم[1] ، سلام[1] ، سعد و نحس بودن ایام[1] ، سخنان رهبری[1] ، زیبایی[1] ، زندگی[1] ، روزه-اخلاق نیکو[1] ، روزه- گرما- ثواب[1] ، رئیس جمهور روحانی، روحانی، رئیس جمهور، سفر، نیویورک، آمریکا، ره[1] ، دین داری[1] ، دین- تحیر- رفع تحیر- دو راهی- جاده- زندگی- دنیا- آخرت[1] ، دلنوشته[1] ، درس نامه[1] ، درس اخلاق[1] ، خلاصه مقاله[1] ، خبرگان[1] ، خاطرات[1] ، حکیم[1] ، حقیقت نماز[1] ، حقوق شهروندی[1] ، حق شهروندی[1] ، حق[1] ، حجت الاسلام دکتر رضوانی[1] ، حجاب و آزادی[1] ، حجاب زن[1] ، حجاب به زن زیبایی می دهد[1] ، جهاد کشاورزی[1] ، جامعه[1] ، توصیه های قرآنی[1] ، توصیه[1] ، بحران فکری[1] ، ایران[1] ، اهل بیت[1] ، تعظیم[1] ، تربیت[1] ، پیام، زندگی[1] ، پیام رهبری[1] ، پیام امام خمینی[1] ، پست مدرنیسم[1] ، پاکدامنی[1] ، پاشیدن بذر[1] ، بیابان زدایی[1] ، بندگی[1] ، بمب گذاری[1] ، بصیرت-رهبری-بصیرت زا-شبهه ها-عمار[1] ، برهان[1] ، برنامه عبادی[1] ، انتخابات[1] ، امام رضا علیه السلام[1] ، آیت الله لاریجانی[1] ، آیت الله قرهی[1] ، آیت الله قاضی- موعظه- عمل- دستورالعمل- شاگرد[1] ،

مباحث بنیادی علوم انسانی


Image result for ?آیت الله مصباح?‎

این مقاله مصاحبه ای از حضرت استاد می باشد، که تحت عنوان مباحث بنیادی علوم انسانی طرح گردیده و در 10 صفحه فصلنامه مصباح به چاپ رسیده است. این مصاحبه از طرف دانشگاه امام حسین علیه السلام انجام شده است و در راستای اهداف آنها بود، زیرا هدف آنها مبتنی بر تبیین مبانی علوم و شناخت آن مبانی بود. این مصاحبه در ضمن 9 سوال انجام شده است که در ضمن آن سوالات مطالب سودمندی در مورد علوم انسانی مطرح گردید. 

بیان چکیده مقاله 

حضرت اول در پاسخ به سوال اول که در مورد تعریف علوم انسانی بود، فرمودند: این نام گذاری قراردادی است زیرا داشمندان دو حوزه علوم را کشف کرده بودند، حوزه حس و حوزه عقل و ریاضیات اما در این بین حوزه دیگری هم وجودش احساس می شد زیرا نه ویژگی مسائل ریاضی را داشت و نه ویژگی مسائل حسی و تجربی لذا علوم انسانی را در حوزه سومی قرار دادند. سپس ایشان فرمودند اگر تعریف آنها را بپذیریم و بر اساس آنها سخن بگوییم آن تفاهمی می شود بین ما و ایشان اما اگر تعریف مجزایی ارائه دهیم تفاهمی در کار نیست. لذا تعریف علوم انسانی را طبق تعریف آنها مطرح می نمایند: علوم انسانی علومی هستند که نه مانند قوانین ریاضی قیاسی اند و نه مانند عومت جربی قابل آزمایش تا بتوان از آنها نتایج قطعی بدست آورد اینها علوم انسانی یا اجتماعی اند.






 

تحلیلی از کتاب «اشتراوس و فلسفه سیاسی اسلامی»

نویسنده کتاب: دکتر رضوانی

Image result for ?اشتراوس?‎

سید جعفر یوسفی

مقدمه

تحلیل، فرع بر فهم دقیق و تسلط بر محتوا است. اگر چه کتاب مورد نظر مطالعه شد، اما شاید فهم دقیق و تسلط بر محتوا، برای شخصی مثل بنده که اطلاعاتم در مورد فلسفه سیاسی اندک است، آن گونه که باید و شاید محقق نشده باشد. اما بنا بر قاعده لا یدرک کله لا یترک کله، به میزان فهم و نحوه نگاهم به کتاب مورد نظر، مطالبی را بیان می نمایم.

 

روانی متن

یکی از مولفه های بسیار تاثیر گذار برای جلب مخاطب، روانی متن کتاب است. هر چه متن روان تر و قابل فهم تر باشد، مخاطبان بیشتری را به خود جلب می کند. این کتاب، از این جهت تحسین بر انگیز است. زیرا برای بنده که این نقطه، شروع مطالعات سیاسی و خصوصا فلسفه سیاسی ام است، مطالعه این کتاب برایم جذاب و قابل فهم بوده است.

ناگفته نماند، استفاده از تعابیر مناسب، و استفاده به جا از پاراگراف ها، در این امر بی تاثیر نبوده است.






Image result for ?بحران فکری سیاسی غرب?‎

آثار بحران فکری-سیاسی غرب بر فقه سیاسی شیعی

با مراجعه به مقالات مشاهده می شود که نسبی گرایی داخل در دایره اخلاق هم شده است، و برخی از اندیشمندان، در گزاره های اخلاقی اعتقاد به نسبیت دارند. اگر کسی اخلاق را هم داخل در فقه بداند، و اخلاق را علم مستقلی به حساب نیاورد، قائل به نسبیت گزاره های فقهی به صورت فی الجمله هم شده است. در دید غزالی اخلاق یک بخش از فقه است.

می توان چهار نظریه تنافر و ناسازگاری؛ استقلال و تمایز؛ اتحاد و یگانگی و پیوند و وابستگی را برای ارتباط علم فقه و اخلاق فرض کرد و گفت: اگر فرض اول پذیرفته شود، باید میان فقه و اخلاق به صورت کلی یا جزئی یکی را انتخاب کنیم و دست از یکی به نفع دیگری برداریم اگر قائل به استقلال و تمایز این دو باشیم؛ یعنی معتقدیم هر کدام از این دو دانش بخشی از نیازهای جامعه اسلامی را تأمین می‌کند و ناظر به موضوعی یا حکمی یا هدفی یا در قلمروی یا به روش خاصی نقش ایفا می‌کند. به این ترتیب هر دو حوزه را باید پاس داشت و از هر یک انتظاری مطابق تعریفش داشت و هر یک را به حوزه خاص خود اختصاص داد . اگر قائل به اتحاد و یگانگی این دو دانش باشیم و یکی را ذیل دیگری مندرج دانیم، طبعاً بهره متصور از دانشِ اخص از دانش اعم انتظار می‌رود و در مقام پژوهش، یک تلاش برای رسیدن به هر دو هدف ابتدایی کافی است.[1]

اما با صرف نظر از این بحث می توان آثار نسبی گرایی را به صورت کلی بر فقه شیعه در چند محور بحث نمود:






Image result for ?نسبی گرایی?‎

مفهوم شناسی

·          غرب

این واژه دارای معانی مختلفی است. اما آنچه مراد ماست، بحث نحوه تفکر است. طرز خاصی از تفکر که منشا اصلی آن در مغرب زمین است. این قول در مقابل افرادی است که قائل به تفکیک مکانی و جغرافیای مناطق می باشند. از دید این افراد، تفکری که از این منطقه برخیزد غربی معنی می شود. ولو جنس آن تفکرات غربی نباشد.

·         نسبی گرایی

نسبی گرایی به عنوان یک گرایش بر آن است که در حوزة معرفت و شناخت، رسیدن به واقع، به نحو مطلق، میسَّر نیست، بلکه بنا به فرض اگر اساساً رسیدن ممکن باشد، این امر فقط و فقط به نحو نسبی و مضاف خواهد بود؛ بدین معنا که جویای معرفت نمی تواند بگوید که من چیزی را به نحو مطلق می شناسم و یا چیزی واقعاً چنان است که من می دانم، بلکه فقط می تواند بگوید: من با توجه به تمام شرایط و مناسبات فردی و اجتماعی که دارم، چیزی را چنان می شناسم، اما تضمینی ندارم که آن چیز واقعاً همان است که من درک می کنم.[1]

ما انواع مختلفی از نسبیت گرایی داریم: با توجه به اتخاذ هر یک از آنها به عنوان مبنای فکری، اثراتی متفاوتی را می توان انتظار داشت:






کاربردهای قاعده «من حاز ملک» در گستره فقه سیاسی

سید جعفر یوسفی

Image result for ?قاعده فقهیه?‎

 

موارد استفاده در فقه

1.       حیازت در اموال پیدا شده: اموال پیداشده‌اى که در تصرف هیچ‌کس نیست و مالک آن مجهول است، در فرض وجود شرایط خاصى که بیان خواهد شد، از مباحات محسوب مى‌شوند و یابنده مى‌تواند آن‌ها را حیازت و تملک کند. اموال پیدا شده دو گونه‌اند:

·         اشیا: اشیاى پیدا شده را در اصطلاح فقه «لقطه» مى‌گویند. هر کس مالى پیدا کند که ارزشش کمتر از یک درهم (6/ 12 گرم نقره مسکوک) باشد، مى‌تواند آن را حیازت کند و مالک آن گردد

·         حیوانات: حیواناتى که در صحراها و بیابان‌ها پیدا مى‌شوند، در اصطلاح فقه «ضاله» نامیده مى‌شوند. هرگاه حیوانى در صحرا و بیابان خالى از سکنه یافت شود اگر حیوان قدرت ندارد که خود را در مقابل درندگان صحرا حفظ کند (مانند گوسفند) یا آن که با آب و علف و مواد غذایى فاصله دارد و دسترسى برایش ممکن نیست. به نظر گروهى از فقها در این فرض هر کس مى‌تواند حیوان را بگیرد البته باید آن را در حول و حوش محل یافت شده تعریف کند و در فرض یافت نشدن مالک، یابنده مى‌تواند در آن تصرف کند؛ولى چنانچه بعد صاحب حیوان پیدا شود، در مقابل او مسئول خواهد بود.






 

کاربردهای قاعده «من حاز ملک» در گستره فقه سیاسی


Image result for ?قاعده فقهیه?‎

مقدمه

 

تبیین مساله

امروزه نقش قواعد فقهیه در فقه و زندگی روزمره، مهم تلقی می شود. همانطور که این قواعد برای رفع برخی گره هایی که مردم با آن مواجه می شوند، راه حلی دائمی است، برای رفع برخی مشکلات اجتماعی و سیاسی هم می تواند با ارائه قانون و راه حلی کلی، راه گشا بوده و رفع تحیر نماید.

قاعده من حاز ملک، یکی از این دست قواعد فقهی است که می تواند به بسیاری از سوالات ملکفین در بعد فقه پاسخ دهد. سوال در این است که آیا این قواعد در بعد فقه سیاسی و حکومتی هم کارآیی دارند؟ این تحقیق در پی پاسخگویی به این سوال می باشد.

در گام اول مفاهیم بحث را مورد بررسی قرار داده و سپس ادله قاعده حیازت مطرح می شود. در ادامه بعد از بیان موارد استفاده آن در فقه، به بیان کارکرد های آن در فقه سیاسی می پردازیم.






بسمه تعالی

مدرنیته، عوامل و ویژگی های آن

 

Image result for ?مدرنیته و پست مدرنیسم?‎

تعریف مدرنیته

مدرنیته در لغت به معنای تجدد و جدید شدن است اما معنای اصطلاحی واحدی ندارد. و آراء و نظرات متعددی در این زمینه وجود دارد.

  • مدرنیته بیانگر تازگی، بداعت و نو بودن زمان حال به عنوان گسست یا انقطاع از گذشته و ورود به آینده ای سریعا در حال ظهور و در عین حال نامطمئن و ناپایدار است. 
  • گیدنز می گوید: مدرنیته به شیوه های زندگی اجتماعی و تشکیلات و سازمان های اجتماعی اشاره دارد که از حوالی قرن 17 به این طرف در اروپاظاهر شدند و به تدریج دامنه تاثیرات و نفوذ آنها کم و بیش در سایر نقاط جهان نیز بسط و گسترش یافت. 
  • ماکس وبر: مدرنیته فرآیند عام و همگانی عقلانیت و افسون زدایی و رهایی از توهمات است. به بیان دیگر مدرنیته یعنی خرد باوری، عقلانی کردن هر چیز، و ویرانگری عادت های اجتماعی، باورهای سنتی و شیوه های مادی و فکری زندگی کهن.
  • هابر ماس: تلاش فیلسوفان روشنگری قرن هجدهم برای بسط و گسترش علوم عینی، اخلاق، حقوق جهانی و هنر مطابق با منطق ویژه هر یک از آنها. تاکید بر استقلال سه حوزه علم، اخلاق و هنر یکی از مهمترین ویژگی های مدرنیته تلقی می شود که عموما اصل و نسب آن را به تحقیقات کانت بر می گردانند. زیرا کانت برای هر یک از آنها قلمرو ویژه و جداگانه ای در نظر گرفته بود.
  • لارنس کهون: مدرنیته تمدن جدیدی است که در اروپا و آمریکای شمالی در طول چند قرن اخیر پسترش یافته و در آغاز قرن بیستم به ظهور کامل رسیده است. و دارای اوصاف زیر است:




بررسی مقبوله عمر بن حنظله

 

Image result for ?ولایت فقیه?‎

اشکالات 

برخی در استدلال مناقشه کرده اند:

مناقشه اول این است که: این مقبوله در مورد قاضی تحکیم وارد شده است. زیرا سوال در مقبوله، در مورد منازعه ای شخصی بین دو نفر در یک قضیه خارجی جزئی مطرح شده و امام نیز در جواب، حکم بین آنها را جعل فرمودند. [1] این اشکال دارای تقریب دیگری نیز می باشد: در زمان صدور نص، حاکم به معنای قاضی استعمال می شده است. از این جاست که امام هادی علیه السلام در تفسیر آیه و لا تاکلوا اموالکم بینکم بالباطل، فرمودند این آیه دلالت بر حکام می کند. حاکم به معنای قضات گرفته شده است. وقتی چنین شد، دیگر نمی توان از این روایت استفاده اطلاق نمود. و اگر بخواهیم به قدر متیقن هم عمل کنیم، باید روایت را حمل به فقیه در فتوی نماییم و بگوییم برای رفع خصومت باید به چنین فقیهی مراجعه نمود. تقریب دیگری نیز از روایت وجود دارد: در عبارت «جعلته علیکم حاکما» کلمه علیکم برای بیان شمولیت منصب قضاء برای همه مخاطبین می باشد. و دیگر نمی توان استفاده نمود که حاکمیت در این روایت به معنای سلطه باشد. بلکه مقصود از حاکم در روایت تنها قاضی است.






بررسی مقبوله عمر بن حنظله

 

Image result for ?ولایت فقیه?‎

تقریب اول 

لفظ حاکم اختصاص به قاضی ندارد و اعم از قاضی است؛ بنابراین شامل هر کسی که متصدی حکومت شود نیز می شود. وجود کلمه سلطان در سوال راوی، می تواند قرینه ای بر اعم بودن لفظ حاکم باشد. برخی نسبت به شمولیت حاکم نسبت به غیر قاضی اشکال، و بیان کرده اند: لفظ حاکم به واسطه غلبه در استعمال، ظهور در قاضی دارد. در روایات، موارد اغلب موارد استعمال حاکم در خصوص قاضی است و با این فرض، لفظ حاکم ظهور در قاضی پیدا می کند. بعد از اینکه مشخص شد، موضوع سوال و جواب تخاصم است، دیگر نمی توان ذکر لفظ سلطان در سوال را مویدی برای تعمیم لفظ حاکم گرفت.






بررسی مقبوله عمر بن حنظله

 

Image result for ?ولایت فقیه?‎

سند روایت 

فقهاء از این روایت تعبیر به مقبوله عمر بن حنظله کرده اند. با اینکه علمای رجال برخی از راویان روایت را توثیق نکرده اند اما مشهور این روایت را قبول کرده و بدان عمل نموده اند. به همین دلیل است به این روایت اطلاق مقبوله شده است. آیت الله محسن اراکی در این باره می گوید: علماء این روایت را تلقی به قبول کرده اند. لذا معروف به مقبوله شد.[1]

اما برخی معتقدند: عمر بن حنظله از افراد ثقه می باشد. و بنابراین این روایت جزء روایات معتبر و صحیح شمرده می شود. زیرا ابتدا و انتهای سند آن تمام می شود. ضعف وسط سند که به واسطه محمد بن الحسن بن شمعون می باشد قابل بررسی است.





صفحات :   
|1  2  3  4  5  >>  >  |